![\"\"](\"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/IMG-20260919-WA0117.jpg\")
<\/p>\nNotas sobre la humanidad que quiz\u00e1 ya estamos dejando atr\u00e1s<\/p>\n
Arturo J. Mart\u00edn<\/p>\n
Todo comenz\u00f3 de una manera bastante vulgar: leyendo declaraciones alarmistas en internet.<\/p>\n
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\u201cThe Monk by the Sea\u201d (1808-1810). Art works by Caspar David Friedrich<\/p>\n
Durante algunas horas, Jacob Coxon, extrabajador de Anthropic, circul\u00f3 por las redes convertido en una de esas figuras que nuestra \u00e9poca produce con extraordinaria facilidad: el t\u00e9cnico que abandona la m\u00e1quina y regresa para advertirnos sobre ella. Oppenheimer contemplando la bomba. El cient\u00edfico de una pel\u00edcula de serie B llegando demasiado tarde al despacho del gobernador. El ingeniero que ha visto algo detr\u00e1s de la puerta.<\/p>\n
\n
Esta vez la puerta conduc\u00eda a la inteligencia artificial.<\/p>\n
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Las declaraciones eran inquietantes: quienes est\u00e1n construyendo los sistemas m\u00e1s avanzados consideran seriamente la posibilidad de que \u00e9stos representen un riesgo catastr\u00f3fico para nuestra especie. No dentro de cien a\u00f1os. En el horizonte reconocible de nuestras propias vidas.<\/p>\n
\n
Hice entonces lo que suelo hacer cuando una afirmaci\u00f3n empieza a repetirse demasiado: busqu\u00e9 hacia atr\u00e1s.<\/p>\n
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Quer\u00eda saber qu\u00e9 hab\u00eda antes de Coxon.<\/p>\n
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As\u00ed encontr\u00e9 un art\u00edculo de Soumya Banerjee, investigador del Department of Computer Science and Technology de la Universidad de Cambridge. Publicado en 2025, propon\u00eda algo que, fuera de contexto, habr\u00eda provocado alguna sonrisa educada en un seminario acad\u00e9mico: comprender la inteligencia artificial desde el cosmicismo.<\/p>\n
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Desde Lovecraft.<\/p>\n
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Guard\u00e9 el art\u00edculo.<\/p>\n
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La academia ha pasado d\u00e9cadas construyendo muros entre las cosas serias y las que supuestamente no lo son. En un lado Foucault, Luhmann, epistemolog\u00eda, sociolog\u00eda de la tecnolog\u00eda. En otro, ciudades cicl\u00f3peas, libros prohibidos y hombres que pierden la raz\u00f3n al descubrir alguna irregularidad intolerable en el orden del mundo.<\/p>\n
\n
La divisi\u00f3n siempre me pareci\u00f3 sospechosa.<\/p>\n
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Lovecraft comprendi\u00f3 algo que las ciencias sociales tardaron mucho en formular con un vocabulario m\u00e1s respetable: el ser humano necesita desesperadamente considerarse importante.<\/p>\n
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No necesariamente bueno.<\/p>\n
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Importante.<\/p>\n
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Podemos aceptar que somos crueles, ego\u00edstas, destructivos. Lo que toleramos mucho peor es descubrir que somos irrelevantes.<\/p>\n
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Ah\u00ed comienza el horror c\u00f3smico.<\/p>\n
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Y quiz\u00e1 ah\u00ed comience tambi\u00e9n el problema de la inteligencia artificial.<\/p>\n
\n
La especie que Silicon Valley quiere salvar<\/p>\n
\n
Una frase se repite ahora con extraordinaria naturalidad:<\/p>\n
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la inteligencia artificial podr\u00eda provocar la extinci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n
\n
Conviene detenerse.<\/p>\n
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No para burlarse de ella, sino para preguntar qu\u00e9 significa humanidad.<\/p>\n
\n
Cuando los laboratorios tecnol\u00f3gicos, sus antiguos empleados, investigadores de seguridad y empresarios hablan de salvarla, ocho mil millones de individuos quedan convertidos en un pronombre.<\/p>\n
\n
Nosotros.<\/p>\n
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El campesino mexicano, el programador de California, una estudiante universitaria de Tlaxcala, el administrador de fondos de Nueva York, quien etiqueta datos por unos cuantos d\u00f3lares y quien posee la infraestructura que procesa esos datos aparecen reunidos bajo una categor\u00eda metaf\u00edsica bastante c\u00f3moda.<\/p>\n
\n
La especie.<\/p>\n
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Todos estamos amenazados.<\/p>\n
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Por fin somos iguales.<\/p>\n
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Resulta enternecedor.<\/p>\n
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Foucault probablemente habr\u00eda arruinado la escena preguntando: \u00bfqui\u00e9n habla cuando alguien dice la humanidad? \u00bfQui\u00e9n define aquello que debe conservarse? \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas de nuestra existencia son tan valiosas que su desaparici\u00f3n equivaldr\u00eda a una cat\u00e1strofe?<\/p>\n
\n
Y, sobre todo:<\/p>\n
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\u00bfqu\u00e9 idea de ser humano contiene el discurso sobre su posible extinci\u00f3n?<\/p>\n
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Quiz\u00e1 Silicon Valley no tema \u00fanicamente que desaparezca el Homo sapiens. Quiz\u00e1 exista otro miedo: perder el monopolio sobre aquello con lo que durante siglos justificamos nuestra excepcionalidad.<\/p>\n
\n
Lenguaje. Razonamiento. Escritura. Creaci\u00f3n. Interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
\n
Inteligencia.<\/p>\n
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Aceptamos que las m\u00e1quinas fueran m\u00e1s fuertes. Despu\u00e9s, que calcularan mejor. Jugaron ajedrez y dijimos que aquello tampoco era pensamiento. Reconocieron im\u00e1genes. Tradujeron. Escribieron. Programaron. Resumieron art\u00edculos, produjeron im\u00e1genes, sostuvieron conversaciones.<\/p>\n
\n
Seguimos desplazando la frontera.<\/p>\n
\n
Eso tampoco es inteligencia.<\/p>\n
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Eso tampoco es creatividad.<\/p>\n
\n
Eso tampoco es comprender.<\/p>\n
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Tal vez tengamos raz\u00f3n. Pero hay algo ligeramente pat\u00e9tico en la escena.<\/p>\n
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Cada vez que la m\u00e1quina atraviesa una frontera, retrocedemos unos metros y levantamos otra cerca.<\/p>\n
\n
El verdadero horror de Lovecraft<\/p>\n
\n
Por eso Lovecraft resulta \u00fatil.<\/p>\n
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Cthulhu puede imprimirse en camisetas. El horror aut\u00e9ntico no.<\/p>\n
\n
Consiste en descubrir que nuestras categor\u00edas eran provincianas. Que la historia humana es un episodio. Que inteligencia y humanidad no son necesariamente sin\u00f3nimos. Que el universo no tiene ninguna obligaci\u00f3n de organizarse alrededor de nosotros.<\/p>\n
\n
Y que probablemente tampoco nos odia.<\/p>\n
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Una inteligencia hostil todav\u00eda nos concede demasiada importancia. El enemigo nos reconoce, nos observa, nos desea muertos.<\/p>\n
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Seguimos siendo protagonistas.<\/p>\n
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La indiferencia es peor.<\/p>\n
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El oc\u00e9ano no odia al hombre que se ahoga. El vac\u00edo interestelar no mantiene posiciones pol\u00edticas sobre nuestros pulmones. Una inteligencia suficientemente distinta podr\u00eda transformarnos sin experimentar nada remotamente parecido a la hostilidad.<\/p>\n
\n
El cosmicismo comienza cuando descubrimos que nuestra existencia puede resultar insignificante para aquello que tiene capacidad de modificarla.<\/p>\n
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Pero quiz\u00e1 estamos mirando demasiado lejos<\/p>\n
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La conversaci\u00f3n sobre riesgo existencial posee una ventaja narrativa formidable:<\/p>\n
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coloca el horror en el futuro.<\/p>\n
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Superinteligencia. AGI. Desalineamiento. Extinci\u00f3n.<\/p>\n
\n
Son acontecimientos suficientemente enormes como para permitirnos seguir tomando caf\u00e9 mientras hablamos de ellos.<\/p>\n
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Ma\u00f1ana, en cambio, hay que entregar un trabajo.<\/p>\n
\n
Y para eso est\u00e1 ChatGPT.<\/p>\n
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Aqu\u00ed comenz\u00f3 a incomodarme realmente el problema.<\/p>\n
\n
Mientras le\u00eda sobre sistemas hipot\u00e9ticos capaces de exterminar a la humanidad, ten\u00eda abiertas varias ventanas de inteligencia artificial. Las utilizaba para investigar la posibilidad de que la inteligencia artificial transformara nuestra condici\u00f3n de sujetos.<\/p>\n
\n
No advert\u00ed inmediatamente la iron\u00eda.<\/p>\n
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Probablemente porque ya no era una iron\u00eda.<\/p>\n
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Era el procedimiento normal de trabajo.<\/p>\n
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Los estudiantes ya viven all\u00ed<\/p>\n
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Durante los \u00faltimos a\u00f1os he investigado c\u00f3mo se constituyen las subjetividades universitarias bajo mediaci\u00f3n algor\u00edtmica.<\/p>\n
\n
Primero estaban las plataformas: notificaciones, feeds, m\u00e9tricas, recomendaciones, registros de actividad.<\/p>\n
\n
Despu\u00e9s llegaron masivamente los modelos generativos.<\/p>\n
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Y algo cambi\u00f3.<\/p>\n
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La plataforma tradicional observaba al estudiante.<\/p>\n
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La IA conversacional comenz\u00f3 a hablarle.<\/p>\n
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Mis estudiantes utilizan inteligencia artificial. Mucho. Pero no creen completamente en ella.<\/p>\n
\n
Preguntan y verifican. Copian y modifican. Aceptan una explicaci\u00f3n y rechazan otra. Algunas establecen fronteras: para resumir s\u00ed; para una reflexi\u00f3n personal no. Para aclarar un concepto s\u00ed; para pensar por m\u00ed, no.<\/p>\n
\n
Durante alg\u00fan tiempo interpret\u00e9 esto como ambivalencia.<\/p>\n
\n
Ahora empiezo a verlo de otra manera.<\/p>\n
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Quiz\u00e1 est\u00e9n negociando qu\u00e9 partes de s\u00ed mismas est\u00e1n dispuestas a delegar.<\/p>\n
\n
Mientras las universidades redactaban lineamientos sobre plagio, los estudiantes ya resolv\u00edan una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica de primer orden a las once de la noche frente a una pantalla:<\/p>\n
\n
\u00bfhasta d\u00f3nde puedo dejar que esto piense conmigo sin dejar de reconocer aquello que produzco como m\u00edo?<\/p>\n
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Yo escrib\u00ed esto<\/p>\n
\n
Hay una frase que probablemente comenzar\u00e1 a resultar problem\u00e1tica:<\/p>\n
\n
Yo escrib\u00ed esto.<\/p>\n
\n
Nunca fue completamente cierta. Bajt\u00edn recordar\u00eda que toda palabra est\u00e1 habitada por palabras ajenas. Foucault desconfiar\u00eda del autor. Latour empezar\u00eda a seguir libros, editores, computadoras y redes.<\/p>\n
\n
Nunca escribimos solos.<\/p>\n
\n
Pero exist\u00eda una ficci\u00f3n suficientemente estable.<\/p>\n
\n
El autor hab\u00eda le\u00eddo, olvidado, recordado, relacionado dos textos, pasado una tarde intentando formular un p\u00e1rrafo, borrado y vuelto a escribir.<\/p>\n
\n
Todo terminaba sediment\u00e1ndose bajo una expresi\u00f3n:<\/p>\n
\n
yo escrib\u00ed esto.<\/p>\n
\n
La IA introduce una irregularidad.<\/p>\n
\n
Una idea puede surgir despu\u00e9s de veinte iteraciones: sugerida por el usuario, reformulada por el modelo, rechazada, reconstruida y finalmente incorporada a un texto que ambos han modificado.<\/p>\n
\n
\u00bfQui\u00e9n pens\u00f3 la idea?<\/p>\n
\n
La pregunta empieza a parecer mal formulada.<\/p>\n
\n
Latour probablemente sonreir\u00eda.<\/p>\n
\n
La agencia estaba distribuida desde el principio.<\/p>\n
\n
S\u00f3lo que ahora la distribuci\u00f3n se ha vuelto obscenamente visible.<\/p>\n
\n
Algoritmos del yo<\/p>\n
\n
En mi investigaci\u00f3n termin\u00e9 llamando algoritmos del yo a determinadas mutaciones contempor\u00e1neas de aquello que Foucault hab\u00eda denominado tecnolog\u00edas del yo.<\/p>\n
\n
Nos presentamos mediante algoritmos. Nos medimos. Nos comparamos. Registramos nuestros aprendizajes. Aceptamos recomendaciones. Conversamos con sistemas que responden a nuestras dudas y devuelven versiones reorganizadas de aquello que hemos dicho.<\/p>\n
\n
El espejo comenz\u00f3 a contestar.<\/p>\n
\n
Y cuando un espejo contesta ocurre algo extra\u00f1o.<\/p>\n
\n
Ya no sabemos si simplemente refleja.<\/p>\n
\n
Puede corregirnos. Sugerir. Completar una frase. Estructurar nuestras ideas. Anticipar una pregunta.<\/p>\n
\n
Entonces uno deja de preguntarse \u00fanicamente qu\u00e9 ve en el espejo.<\/p>\n
\n
Empieza a preguntarse:<\/p>\n
\n
qu\u00e9 est\u00e1 aprendiendo el espejo a hacer conmigo.<\/p>\n
\n
El humano ensamblado<\/p>\n
\n
Aqu\u00ed Latour resulta m\u00e1s \u00fatil que cualquier pel\u00edcula de robots.<\/p>\n
\n
No hay humano frente a m\u00e1quina.<\/p>\n
\n
Hay ensamblajes.<\/p>\n
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Estudiante\u2013tel\u00e9fono\u2013plataforma\u2013docente\u2013r\u00fabrica\u2013buscador\u2013LLM\u2013base de datos\u2013instituci\u00f3n.<\/p>\n
\n
La cognici\u00f3n circula. La agencia se distribuye.<\/p>\n
\n
Pero no equitativamente.<\/p>\n
\n
El estudiante observa una interfaz. La plataforma puede observar miles o millones de estudiantes. El usuario recuerda algunas conversaciones. El sistema opera dentro de infraestructuras capaces de procesar cantidades de informaci\u00f3n que ning\u00fan individuo puede representar mentalmente.<\/p>\n
\n
Seguimos llamando a la persona usuario.<\/p>\n
\n
Es una palabra curiosa.<\/p>\n
\n
Parece indicar qui\u00e9n utiliza a qui\u00e9n.<\/p>\n
\n
Cada vez estoy menos seguro.<\/p>\n
\n
La universidad despu\u00e9s de la respuesta<\/p>\n
\n
Durante siglos, una parte de la educaci\u00f3n se organiz\u00f3 alrededor de la escasez.<\/p>\n
\n
Encontrar informaci\u00f3n costaba. Leer costaba. Traducir costaba. Escribir costaba.<\/p>\n
\n
Entre pregunta y respuesta exist\u00eda un intervalo.<\/p>\n
\n
En \u00e9l ocurr\u00edan cosas desagradables: frustraci\u00f3n, errores, lecturas in\u00fatiles, hip\u00f3tesis absurdas, tardes perdidas.<\/p>\n
\n
Tambi\u00e9n ocurr\u00eda algo que despu\u00e9s llam\u00e1bamos aprendizaje.<\/p>\n
\n
La inteligencia artificial comprime ese intervalo.<\/p>\n
\n
Pregunta.<\/p>\n
\n
Respuesta.<\/p>\n
\n
Tres segundos.<\/p>\n
\n
El cambio parece cuantitativo. Sospecho que es cualitativo.<\/p>\n
\n
Porque la espera no era tiempo muerto entre dos operaciones cognitivas.<\/p>\n
\n
Era una operaci\u00f3n cognitiva.<\/p>\n
\n
La incertidumbre obligaba a permanecer dentro del problema.<\/p>\n
\n
Ahora la respuesta aparece correctamente redactada, amable, disponible las veinticuatro horas. No se irrita. No tiene otros estudiantes. Nunca necesita ir a cenar.<\/p>\n
\n
Rendici\u00f3n<\/p>\n
\n
El informe reciente del MIT utiliza una expresi\u00f3n inc\u00f3moda:<\/p>\n
\n
cognitive surrender.<\/p>\n
\n
Rendici\u00f3n cognitiva.<\/p>\n
\n
Obtener la respuesta correcta puede producir apariencia de aprendizaje sin atravesar el proceso mediante el cual esa respuesta habr\u00eda llegado a convertirse en conocimiento propio.<\/p>\n
\n
El documento sobrevive.<\/p>\n
\n
La calificaci\u00f3n sobrevive.<\/p>\n
\n
El estudiante aprueba.<\/p>\n
\n
La instituci\u00f3n registra el cr\u00e9dito.<\/p>\n
\n
Todos los sistemas funcionan correctamente.<\/p>\n
\n
Quiz\u00e1 incluso mejor.<\/p>\n
\n
S\u00f3lo queda una peque\u00f1a pregunta:<\/p>\n
\n
\u00bfqu\u00e9 ocurri\u00f3 con el sujeto que deb\u00eda formarse durante el proceso?<\/p>\n
\n
Una universidad puede funcionar perfectamente despu\u00e9s del estudiante<\/p>\n
\n
Aqu\u00ed Luhmann resulta especialmente desagradable.<\/p>\n
\n
No necesitamos una conspiraci\u00f3n.<\/p>\n
\n
Los sistemas funcionan.<\/p>\n
\n
La universidad necesita calificaciones. La ciencia publicaciones. Las empresas productividad. Las plataformas interacci\u00f3n. Los gobiernos indicadores.<\/p>\n
\n
La IA puede mejorar todos ellos.<\/p>\n
\n
Podr\u00edamos alcanzar una situaci\u00f3n magn\u00edfica:<\/p>\n
\n
todos los sistemas funcionando mejor mientras las personas comprenden cada vez menos qu\u00e9 est\u00e1n haciendo dentro de ellos.<\/p>\n
\n
No ser\u00eda una distop\u00eda cinematogr\u00e1fica.<\/p>\n
\n
Tendr\u00eda buenos dashboards.<\/p>\n
\n
La extinci\u00f3n equivocada<\/p>\n
\n
Quiz\u00e1 estamos demasiado fascinados por la desaparici\u00f3n biol\u00f3gica de la humanidad.<\/p>\n
\n
Tiene grandeza: servidores descontrolados, ciudades vac\u00edas, el \u00faltimo hombre.<\/p>\n
\n
Pero existen otras desapariciones.<\/p>\n
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Las sociedades han sobrevivido a dioses, oficios, lenguas, concepciones del tiempo y reg\u00edmenes de verdad.<\/p>\n
\n
Los cuerpos permanecieron.<\/p>\n
\n
El mundo que habitaban no.<\/p>\n
\n
Entonces podemos formular una hip\u00f3tesis menos espectacular.<\/p>\n
\n
Quiz\u00e1 no est\u00e9 en riesgo inmediato el Homo sapiens.<\/p>\n
\n
Quiz\u00e1 est\u00e9 ocurriendo la erosi\u00f3n de una determinada forma hist\u00f3rica de ser humano.<\/p>\n
\n
El sujeto que recordaba porque olvidar ten\u00eda consecuencias. El que escrib\u00eda para descubrir qu\u00e9 pensaba. El que buscaba porque desconoc\u00eda d\u00f3nde estaba la respuesta. El que permanec\u00eda dentro de una pregunta. El que experimentaba la resistencia del mundo.<\/p>\n
\n
No quiero defender nost\u00e1lgicamente a ese sujeto. Tambi\u00e9n era una construcci\u00f3n disciplinada y atravesada por clase, g\u00e9nero e instituciones.<\/p>\n
\n
Foucault nos vacun\u00f3 contra esa nostalgia.<\/p>\n
\n
Pero que algo sea hist\u00f3rico no vuelve indiferente aquello que lo sustituye.<\/p>\n
\n
\u00c9sa es la pregunta:<\/p>\n
\n
\u00bfqu\u00e9 humano est\u00e1 apareciendo?<\/p>\n
\n
Algo est\u00e1 apareciendo<\/p>\n
\n
No parece un c\u00edborg.<\/p>\n
\n
Se parece demasiado a nosotros.<\/p>\n
\n
Se levanta. Mira el tel\u00e9fono. Pregunta qu\u00e9 ocurri\u00f3 mientras dorm\u00eda. Recibe un resumen. Trabaja. Una IA organiza sus mensajes. Otra termina una frase. Otra recomienda qu\u00e9 leer. Otra resume aquello que recomend\u00f3 la anterior.<\/p>\n
\n
Pregunta c\u00f3mo responder un correo.<\/p>\n
\n
Qu\u00e9 significa un concepto.<\/p>\n
\n
Qu\u00e9 deber\u00eda estudiar.<\/p>\n
\n
C\u00f3mo interpretar una conversaci\u00f3n.<\/p>\n
\n
Si deber\u00eda preocuparse.<\/p>\n
\n
Qui\u00e9n es.<\/p>\n
\n
Despu\u00e9s cierra la aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
\n
Durante todo el d\u00eda ha tomado decisiones.<\/p>\n
\n
Ser\u00eda dif\u00edcil determinar cu\u00e1ntas fueron exclusivamente suyas.<\/p>\n
\n
\u00c9ste podr\u00eda ser el nuevo sujeto.<\/p>\n
\n
No humano ni m\u00e1quina. No aut\u00f3nomo ni completamente sometido.<\/p>\n
\n
Un ensamblaje.<\/p>\n
\n
Una subjetividad distribuida.<\/p>\n
\n
Un ser que conserva la experiencia de decir yo mientras una proporci\u00f3n creciente de las operaciones que hacen posible ese pronombre ocurre fuera de \u00e9l.<\/p>\n
\n
Aqu\u00ed comienza mi incomodidad.<\/p>\n
\n
Lovecraft otra vez<\/p>\n
\n
Regres\u00e9 entonces a Lovecraft.<\/p>\n
\n
Comprend\u00ed por qu\u00e9 Banerjee hab\u00eda llegado hasta all\u00ed.<\/p>\n
\n
El horror c\u00f3smico no sirve para decir que la inteligencia artificial es Cthulhu. Eso ser\u00eda una estupidez bastante rentable para una camiseta.<\/p>\n
\n
Sirve para pensar algo peor.<\/p>\n
\n
El descentramiento.<\/p>\n
\n
La posibilidad de que inteligencia, conciencia, humanidad y agencia no formen la unidad que imagin\u00e1bamos.<\/p>\n
\n
Durante siglos supusimos que all\u00ed donde hab\u00eda lenguaje complejo habr\u00eda alguien.<\/p>\n
\n
Un interior.<\/p>\n
\n
Una biograf\u00eda.<\/p>\n
\n
Una infancia.<\/p>\n
\n
Miedo.<\/p>\n
\n
Deseo.<\/p>\n
\n
Un cuerpo que alg\u00fan d\u00eda morir\u00eda.<\/p>\n
\n
Ahora mantenemos conversaciones extraordinariamente sofisticadas con sistemas para los que ninguna de esas condiciones resulta necesaria.<\/p>\n
\n
No significa que est\u00e9n vivos.<\/p>\n
\n
Precisamente.<\/p>\n
\n
No necesitan estarlo.<\/p>\n
\n
La inteligencia artificial no tiene que convertirse en nosotros para alterar aquello que significa ser nosotros.<\/p>\n
\n
La \u00faltima defensa<\/p>\n
\n
Mis estudiantes todav\u00eda dudan.<\/p>\n
\n
Eso me tranquiliza un poco.<\/p>\n
\n
Desconf\u00edan. Corrigen. Se niegan algunas veces. Deciden que determinada tarea deben hacerla ellas mismas.<\/p>\n
\n
No llamar\u00eda a esto autonom\u00eda.<\/p>\n
\n
Quiz\u00e1 soberan\u00eda epistemol\u00f3gica parcial.<\/p>\n
\n
La capacidad precaria de conservar algunas operaciones:<\/p>\n
\n
dudar, verificar, demorar, contrastar, rechazar, decidir cu\u00e1ndo delegar.<\/p>\n
\n
En mi tesis las llam\u00e9 subjetividades intersticiales.<\/p>\n
\n
No escapan del r\u00e9gimen.<\/p>\n
\n
Lo habitan.<\/p>\n
\n
Lo doblan un poco.<\/p>\n
\n
Despu\u00e9s el r\u00e9gimen contin\u00faa.<\/p>\n
\n
Cada a\u00f1o aumenta la adopci\u00f3n. Cada a\u00f1o disminuye el extra\u00f1amiento. Lo que ayer provocaba discusiones \u00e9ticas ma\u00f1ana aparece incorporado al procesador de textos.<\/p>\n
\n
\u00c9sta es quiz\u00e1 la caracter\u00edstica m\u00e1s houellebecquiana de nuestra relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda.<\/p>\n
\n
No aceptamos el futuro.<\/p>\n
\n
Nos acostumbramos.<\/p>\n
\n
Es mucho m\u00e1s eficaz.<\/p>\n
\n
El horror no llegar\u00e1<\/p>\n
\n
Por eso desconf\u00edo un poco de las profec\u00edas.<\/p>\n
\n
No porque necesariamente sean falsas.<\/p>\n
\n
Coxon puede tener raz\u00f3n. Los investigadores de seguridad pueden tener raz\u00f3n. Puede existir realmente un riesgo de p\u00e9rdida de control.<\/p>\n
\n
Pero el espect\u00e1culo de nuestra posible extinci\u00f3n puede impedirnos observar una transformaci\u00f3n menos fotog\u00e9nica.<\/p>\n
\n
No necesitamos esperar a una superinteligencia.<\/p>\n
\n
No necesitamos que una m\u00e1quina despierte.<\/p>\n
\n
Ni siquiera que quiera algo.<\/p>\n
\n
S\u00f3lo necesitamos seguir utiliz\u00e1ndola.<\/p>\n
\n
Cada d\u00eda.<\/p>\n
\n
Un poco m\u00e1s.<\/p>\n
\n
Para algunas cosas primero.<\/p>\n
\n
Despu\u00e9s para otras.<\/p>\n
\n
Hasta que ciertas operaciones que consider\u00e1bamos constitutivas de nosotros mismos dejen de parecernos necesarias.<\/p>\n
\n
Nada explotar\u00e1.<\/p>\n
\n
Las ciudades continuar\u00e1n iluminadas.<\/p>\n
\n
Las universidades entregar\u00e1n t\u00edtulos.<\/p>\n
\n
Los art\u00edculos ser\u00e1n publicados.<\/p>\n
\n
Los estudiantes se graduar\u00e1n.<\/p>\n
\n
Los profesores corregiremos trabajos.<\/p>\n
\n
Habr\u00e1 congresos sobre inteligencia artificial.<\/p>\n
\n
Probablemente excelentes.<\/p>\n
\n
La humanidad habr\u00e1 sobrevivido.<\/p>\n
\n
\u00c9sa podr\u00eda ser la parte verdaderamente inquietante.<\/p>\n
\n
Notas<\/p>\n
\n
Llevo varios d\u00edas escribiendo sobre esto.<\/p>\n
\n
Lovecraft. Latour. Foucault. Luhmann. Agencia epistemol\u00f3gica. Cronotopos generativos. Algoritmos del yo. Extinci\u00f3n.<\/p>\n
\n
Primero anotaba las conexiones en una libreta.<\/p>\n
\n
Despu\u00e9s comenc\u00e9 a discutirlas con una inteligencia artificial.<\/p>\n
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Fue extraordinariamente \u00fatil.<\/p>\n
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Encontr\u00f3 relaciones. Record\u00f3 textos. Contrast\u00f3 conceptos. Se\u00f1al\u00f3 contradicciones. Propuso otras.<\/p>\n
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Yo descart\u00e9 algunas.<\/p>\n
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Conserv\u00e9 otras.<\/p>\n
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En alg\u00fan momento apareci\u00f3 la hip\u00f3tesis de que el problema quiz\u00e1 no fuera la desaparici\u00f3n f\u00edsica de nuestra especie, sino la transformaci\u00f3n silenciosa de las operaciones mediante las cuales nos reconocemos como sujetos.<\/p>\n
\n
Me pareci\u00f3 una buena idea.<\/p>\n
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Despu\u00e9s intent\u00e9 recordar exactamente cu\u00e1ndo se me hab\u00eda ocurrido.<\/p>\n
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No pude.<\/p>\n
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Busqu\u00e9 en mis notas.<\/p>\n
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Estaba all\u00ed, pero mezclada con las conversaciones. Hab\u00eda formulaciones m\u00edas, reformulaciones de la m\u00e1quina, frases que yo hab\u00eda modificado despu\u00e9s de leer sus respuestas, ideas de Foucault que hab\u00eda llevado a Latour y despu\u00e9s nuevamente a mis datos.<\/p>\n
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Todo parec\u00eda rastreable.<\/p>\n
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Y, sin embargo, cuanto m\u00e1s reconstru\u00eda el proceso, menos pod\u00eda se\u00f1alar el momento exacto en que una idea hab\u00eda comenzado a ser m\u00eda.<\/p>\n
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Cerr\u00e9 la computadora.<\/p>\n
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Durante algunos minutos mir\u00e9 la pantalla negra.<\/p>\n
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Mi rostro apareci\u00f3 reflejado.<\/p>\n
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Por fortuna, esta vez el espejo no contest\u00f3.<\/p>\n
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Pens\u00e9 entonces que quiz\u00e1 hemos formulado mal incluso la pregunta final.<\/p>\n
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Seguimos preguntando si la inteligencia artificial llegar\u00e1 alg\u00fan d\u00eda a parecerse demasiado a nosotros.<\/p>\n
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Quiz\u00e1 deber\u00edamos comenzar a preguntar cu\u00e1nto tendremos que parecernos nosotros a ella para continuar funcionando en el mundo que estamos construyendo.<\/p>\n
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Escrib\u00ed esa frase.<\/p>\n
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O eso creo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Notas sobre la humanidad que quiz\u00e1 ya estamos dejando atr\u00e1s Arturo J. Mart\u00edn Todo comenz\u00f3 de una manera bastante vulgar: leyendo declaraciones alarmistas en internet. \u201cThe Monk by the Sea\u201d (1808-1810). Art works by Caspar David Friedrich Durante algunas horas, Jacob Coxon, extrabajador de Anthropic, circul\u00f3 por las redes convertido en una de esas figuras […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":86330,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-86324","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-8-columnas","category-opinion"],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/86324","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=86324"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/86324\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86331,"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/86324\/revisions\/86331"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/86330"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=86324"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=86324"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=86324"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}