{"id":87994,"date":"2026-10-05T15:04:19","date_gmt":"2026-10-05T21:04:19","guid":{"rendered":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/?p=87994"},"modified":"2026-10-05T15:04:19","modified_gmt":"2026-10-05T21:04:19","slug":"entre-ruinas-y-algoritmos-digger-o-de-donde-termina-la-catastrofe-y-comienza-el-escenario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/labestiapolitica.com.mx\/?p=87994","title":{"rendered":"Entre ruinas y algoritmos | Digger, o de d\u00f3nde termina la cat\u00e1strofe y comienza el escenario."},"content":{"rendered":"

Por Arturo J. Mart\u00edn | Hay pel\u00edculas que fracasan porque no consiguen hacer aquello que se proponen. Hay otras, quiz\u00e1 m\u00e1s inc\u00f3modas, en las que resulta dif\u00edcil determinar d\u00f3nde termina el fracaso y d\u00f3nde comienza aquello que precisamente estaban intentando representar. Digger<\/em>, la nueva pel\u00edcula de Alejandro G. I\u00f1\u00e1rritu, pertenece para m\u00ed a esta segunda especie. Si les gustan las \u00f3peras bufas, las distop\u00edas, Foucault, la ruptura de la cuarta pared, la mise en abyme<\/em> y esa extra\u00f1a sensaci\u00f3n de que el mundo lleva algunos a\u00f1os comport\u00e1ndose como una parodia particularmente mediocre de s\u00ed mismo, probablemente encontrar\u00e1n aqu\u00ed algo que disfrutar.<\/p>\n

No necesariamente una pel\u00edcula c\u00f3moda.<\/p>\n

Mucho menos una pel\u00edcula discreta.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Las primeras cr\u00edticas han insistido precisamente en eso. Se le acusa de grandilocuente, artificial, excesiva, poco sutil, sermoneadora; incluso de construir una s\u00e1tira que no resulta suficientemente graciosa. Peter Bradshaw la encuentra laboriosa y autocomplaciente; Screen Daily<\/em> habla de una aproximaci\u00f3n c\u00f3mica estridentemente poco sutil y de un giro metanarrativo que termina distanciando al p\u00fablico; otras cr\u00edticas han se\u00f1alado que sus escenas se prolongan m\u00e1s all\u00e1 del momento en que ya hab\u00edan conseguido comunicar su idea. (The Guardian<\/a>)<\/p>\n

Todo eso puede ser cierto.<\/p>\n

El problema es que no estoy seguro de que funcione enteramente en su contra.<\/p>\n

Porque uno de los asuntos de Digger parece ser precisamente la imposibilidad contempor\u00e1nea de distinguir con facilidad entre el acontecimiento y su representaci\u00f3n, entre la tragedia y su administraci\u00f3n discursiva, entre el poder y la caricatura del poder. Una plataforma petrolera desencadena una cat\u00e1strofe ambiental, un multimillonario intenta convencerse \u2014y convencernos\u2014 de que todav\u00eda puede salvar al mundo que contribuy\u00f3 a destruir, los gobiernos improvisan, los expertos hablan, las \u00e9lites se justifican. Nada especialmente extravagante para los est\u00e1ndares de 2026.<\/p>\n

\u00c9se es quiz\u00e1 uno de los problemas que enfrenta actualmente cualquier s\u00e1tira: competir con el noticiero.<\/p>\n

Hace algunas d\u00e9cadas resultaba relativamente sencillo exagerar al poderoso hasta convertirlo en personaje grotesco. Hoy basta encender una pantalla. La hip\u00e9rbole ha perdido una parte de su antigua ventaja porque la realidad aprendi\u00f3 a producirla industrialmente. De ah\u00ed que la desmesura de Digger, aquello que algunos cr\u00edticos consideran su principal defecto, pueda leerse tambi\u00e9n como el s\u00edntoma de una dificultad est\u00e9tica mucho m\u00e1s interesante: \u00bfc\u00f3mo representar un mundo cuya representaci\u00f3n cotidiana ya parece una farsa?<\/p>\n

I\u00f1\u00e1rritu responde aumentando el volumen.<\/p>\n

No s\u00e9 si siempre funciona. Pero me interesa el riesgo.<\/p>\n

Aqu\u00ed es donde aparece Foucault.<\/p>\n

No porque la pel\u00edcula sea \u201cfoucaultiana\u201d, expresi\u00f3n que suele utilizarse para convertir cualquier imagen de vigilancia, poder o encierro en una peque\u00f1a clase introductoria de teor\u00eda francesa. Lo que me interesa de Foucault es otra cosa: la imposibilidad de colocarnos completamente fuera de aquello que pretendemos observar. No existe un punto limpio desde el cual contemplar el poder. Estamos dentro de sus discursos, de sus clasificaciones, de sus instituciones y de sus formas de producir verdad.<\/p>\n

El problema, por tanto, no consiste \u00fanicamente en descubrir qui\u00e9n miente.<\/p>\n

Resulta bastante m\u00e1s perturbador preguntarse qu\u00e9 hace posible que determinada mentira pueda funcionar como verdad.<\/p>\n

Digger Rockwell no necesita simplemente ocultar la cat\u00e1strofe. Necesita producir una narraci\u00f3n donde \u00e9l contin\u00fae ocupando el lugar del salvador. El poder moderno entendi\u00f3 hace mucho que gobernar significa tambi\u00e9n administrar relatos acerca de lo ocurrido. La cuesti\u00f3n no es solamente perforar la tierra, extraer petr\u00f3leo o acumular capital; tambi\u00e9n hay que controlar la gram\u00e1tica mediante la cual esa extracci\u00f3n puede ser llamada progreso, desarrollo, necesidad o incluso salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Entonces ocurre algo especialmente interesante en la pel\u00edcula: la representaci\u00f3n comienza a representarse a s\u00ed misma.<\/p>\n

No entrar\u00e9 demasiado en ello porque una parte importante de Digger depende de que el espectador llegue por su cuenta hasta ah\u00ed. Digamos solamente que la cuarta pared empieza a volverse sospechosa. Lo que parec\u00eda realidad comienza a revelarse como escenario y, cuando creemos haber descubierto finalmente el mecanismo, descubrimos que detr\u00e1s del escenario existe otro escenario.<\/p>\n

La vieja mise en abyme.<\/p>\n

El espejo dentro del espejo.<\/p>\n

Y aqu\u00ed regresamos nuevamente a Foucault, aunque podr\u00edamos invitar tambi\u00e9n a Borges, Pirandello o Magritte. La revelaci\u00f3n del artificio no necesariamente nos aproxima a una realidad m\u00e1s verdadera. A veces s\u00f3lo nos conduce hacia otra representaci\u00f3n. Quitamos una m\u00e1scara y encontramos otra m\u00e1scara debajo. El gesto resulta particularmente contempor\u00e1neo porque buena parte de nuestra experiencia cotidiana funciona as\u00ed: acontecimientos vistos mediante pantallas que comentamos mediante otras pantallas mientras algoritmos deciden cu\u00e1les de esos comentarios volveremos a encontrar.<\/p>\n

Tal vez nunca estuvimos fuera del teatro.<\/p>\n

S\u00f3lo hab\u00edamos olvidado los reflectores.<\/p>\n

Por eso pens\u00e9 varias veces en Esperando a Godot. Beckett entendi\u00f3 algo fundamental acerca de la modernidad: podemos organizar la existencia alrededor de algo que nunca llega. Godot es una promesa, pero tambi\u00e9n un mecanismo. Vladimir y Estragon esperan porque esperar organiza el tiempo. La ausencia adquiere estructura. En Digger sucede algo parecido con la salvaci\u00f3n: todos parecen esperar una soluci\u00f3n mientras reproducen exactamente las condiciones que vuelven necesaria esa soluci\u00f3n.<\/p>\n

Esperamos que el mismo mundo que produjo la cat\u00e1strofe produzca tambi\u00e9n el dispositivo t\u00e9cnico, econ\u00f3mico o pol\u00edtico que habr\u00e1 de salvarnos de ella.<\/p>\n

Y esperamos.<\/p>\n

Luego esperamos un poco m\u00e1s.<\/p>\n

En ese sentido, Digger resulta menos interesante como caricatura de un magnate petrolero que como figura de cierta subjetividad contempor\u00e1nea: el hombre que produce el desastre y que, inmediatamente despu\u00e9s, se ofrece como indispensable para resolverlo.<\/p>\n

Algo as\u00ed como incendiar el edificio y fundar despu\u00e9s una startup especializada en extintores.<\/p>\n

Es dif\u00edcil no re\u00edrse.<\/p>\n

Aunque sea un poco tarde.<\/p>\n

Tambi\u00e9n pens\u00e9 en El Rey Amarillo, de Robert W. Chambers. No por una correspondencia argumental directa, sino por aquella maravillosa perturbaci\u00f3n seg\u00fan la cual existe una obra dentro de la obra capaz de modificar la realidad de quien entra en contacto con ella. En Chambers, leer significa exponerse. El texto deja de ser un objeto exterior y comienza a contaminar el mundo.<\/p>\n

En Digger, la representaci\u00f3n tambi\u00e9n termina haciendo algo parecido: introduce la sospecha de que aquello que estamos contemplando como ficci\u00f3n podr\u00eda ser solamente otra capa de una realidad que ya hemos aprendido a experimentar teatralmente.<\/p>\n

Quiz\u00e1 por eso una cr\u00edtica que acusa a la pel\u00edcula de confusi\u00f3n toca, sin propon\u00e9rselo, uno de sus puntos m\u00e1s f\u00e9rtiles. (Folha de S.Paulo<\/a>)<\/p>\n

\u00bfY si la confusi\u00f3n fuera parte del problema?<\/p>\n

No digo que toda confusi\u00f3n est\u00e9tica pueda justificarse convirti\u00e9ndola retrospectivamente en una sofisticada estrategia narrativa. Ser\u00eda demasiado sencillo y, sobre todo, bastante aburrido. Hay momentos en Digger donde el exceso se siente como exceso, donde el discurso podr\u00eda haber terminado varios minutos antes y donde I\u00f1\u00e1rritu parece incapaz de abandonar una imagen una vez que se enamora de ella.<\/p>\n

Pero justamente ah\u00ed aparece otra pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 exigimos sutileza a una pel\u00edcula acerca de un mundo que la perdi\u00f3?<\/p>\n

La s\u00e1tira cl\u00e1sica necesitaba deformar la realidad.<\/p>\n

Ahora quiz\u00e1 necesite competir con ella.<\/p>\n

De ah\u00ed tambi\u00e9n el parentesco que varios cr\u00edticos han encontrado con Dr. Strangelove y, m\u00e1s recientemente, con Don\u2019t Look Up. (The New Yorker<\/a>) La diferencia es que Kubrick todav\u00eda pod\u00eda construir una maquinaria absurda alrededor de la posibilidad de destrucci\u00f3n nuclear. Nosotros hemos tenido medio siglo adicional para perfeccionar la burocratizaci\u00f3n del desastre. Aprendimos a convertir el apocalipsis en conferencia de prensa, indicador financiero, contenido para redes sociales y oportunidad de posicionamiento.<\/p>\n

El fin del mundo tendr\u00e1 patrocinadores.<\/p>\n

Probablemente tambi\u00e9n un hashtag.<\/p>\n

Y despu\u00e9s alguien publicar\u00e1 un hilo explicando por qu\u00e9 fue culpa de los consumidores.<\/p>\n

Una de las escenas que algunas cr\u00edticas han destacado precisamente desplaza la culpa del villano individual hacia la sociedad que contin\u00faa dependiendo de los combustibles f\u00f3siles y de innumerables formas de consumo asociadas con ellos. (Variety Australia<\/a>) Ah\u00ed la pel\u00edcula abandona moment\u00e1neamente una lectura moral demasiado sencilla. El capitalismo dif\u00edcilmente podr\u00eda mantenerse durante tanto tiempo si dependiera solamente de hombres malvados reunidos alrededor de una mesa. Necesita deseos. Rutinas. Aspiraciones. Necesita que participemos.<\/p>\n

Foucault volver\u00eda a sonre\u00edr.<\/p>\n

El poder funciona mucho mejor cuando deja de sentirse exclusivamente como imposici\u00f3n y empieza a circular por nuestras propias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

Por eso quiz\u00e1 no me interesa demasiado decidir si Digger es una gran pel\u00edcula. Me interesa algo menos definitivo: que todav\u00eda exista una superproducci\u00f3n capaz de gastar una cantidad obscena de dinero intentando construir una \u00f3pera bufa sobre capitalismo, crisis clim\u00e1tica, poder, representaci\u00f3n, teatro y culpa colectiva. El propio tama\u00f1o del proyecto forma parte de su contradicci\u00f3n. Una pel\u00edcula financiada por la gran industria audiovisual pregunta por nuestra dependencia de estructuras que criticamos mientras seguimos habit\u00e1ndolas.<\/p>\n

Perfecto.<\/p>\n

La contradicci\u00f3n no invalida necesariamente el discurso.<\/p>\n

A veces es el discurso.<\/p>\n

Pero debo admitir que hubo algo que me produjo un placer adicional, bastante menos abstracto.<\/p>\n

Saber que detr\u00e1s de este artefacto desmesurado existen por lo menos dos mexicanos: Alejandro Gonz\u00e1lez I\u00f1\u00e1rritu y Sabina Berman. Berman no aparece accidentalmente entre los cr\u00e9ditos: particip\u00f3 en la historia junto con I\u00f1\u00e1rritu y Jez Butterworth y en el guion junto con I\u00f1\u00e1rritu, Nicol\u00e1s Giacobone y Alexander Dinelaris. (Digger Movie<\/a>)<\/p>\n

Y quiz\u00e1 ah\u00ed reconoc\u00ed algo familiar.<\/p>\n

No me refiero a una supuesta esencia mexicana del humor, cosa que resultar\u00eda dif\u00edcil de defender y probablemente indeseable. Me refiero a una tradici\u00f3n concreta: nuestra extraordinaria capacidad para hacer convivir tragedia, solemnidad y rid\u00edculo sin sentir demasiada necesidad de avisar cu\u00e1ndo termina uno y comienza el otro.<\/p>\n

En M\u00e9xico sabemos que el poder puede ser aterrador y simult\u00e1neamente grotesco.<\/p>\n

Sabemos que una instituci\u00f3n puede organizar una ceremonia solemne alrededor de algo perfectamente absurdo.<\/p>\n

Sabemos que la tragedia y el chiste pueden ocupar la misma frase.<\/p>\n

Y sabemos, sobre todo, que a veces la risa aparece precisamente porque aquello que ocurre ha dejado de admitir una respuesta razonable.<\/p>\n

Berman e I\u00f1\u00e1rritu llevan aqu\u00ed esa sensibilidad a otra escala: multimillonarios, presidentes, cient\u00edficos, cat\u00e1strofes ambientales, escenarios dentro de escenarios. El mundo entero convertido en una carpa demasiado cara donde nadie parece recordar qui\u00e9n compr\u00f3 los boletos.<\/p>\n

Quiz\u00e1 por eso disfrut\u00e9 Digger m\u00e1s de lo que esperaba.<\/p>\n

No porque haya encontrado en ella una interpretaci\u00f3n definitiva del presente, sino porque sospecho exactamente lo contrario.<\/p>\n

Vivimos un momento en que interpretar se ha vuelto dif\u00edcil porque hemos perdido la ficci\u00f3n tranquilizadora de un centro desde el cual ordenar las cosas. La verdad, el poder, el espect\u00e1culo, la informaci\u00f3n y la parodia circulan ahora por los mismos dispositivos. Queremos levantar el tel\u00f3n para descubrir qu\u00e9 ocurre realmente.<\/p>\n

Lo levantamos.<\/p>\n

Hay otro escenario.<\/p>\n

Volvemos a levantarlo.<\/p>\n

Otro escenario.<\/p>\n

Tal vez eso sea lo m\u00e1s inquietante de Digger: no que el mundo se haya convertido en una representaci\u00f3n, sino que empezamos a sospechar que siempre lo fue y apenas ahora podemos ver los mecanismos.<\/p>\n

Godot probablemente no llegar\u00e1.<\/p>\n

El Rey Amarillo ya est\u00e1 sentado entre el p\u00fablico.<\/p>\n

Y Digger contin\u00faa perforando.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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